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禪宗的創(chuàng)立及其起源考辨

2021-05-02

關(guān)于禪宗的創(chuàng)立，國內(nèi)外學(xué)界有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為禪宗來自古印度，而菩提達(dá)摩是我國禪宗的初祖；另一種見解認(rèn)為，禪宗是印度佛教與中華文化長久融合的產(chǎn)物，是慧能創(chuàng)立的；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，禪宗是具有中國特色的一種佛教教派，道信和弘忍是禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。三種說法的提出與時(shí)興，都和禪宗具有的祖統(tǒng)說橫纏豎繞，無法完全分開。

隋唐時(shí)期創(chuàng)立的重要佛教宗派，受到我國封建宗法制度的影響，紛紛提出本派的祖統(tǒng)說，也就是先后編寫本宗派的祖師傳系譜。它不但是各宗派為爭取正統(tǒng)地位所作的努力，也是其對(duì)師徒關(guān)系源流的客觀反映的體現(xiàn)。認(rèn)為達(dá)摩是我國禪宗的開創(chuàng)者，與禪的祖宗說有密切關(guān)系。禪宗編制從印度到我國的宗譜，耗費(fèi)了數(shù)百年的時(shí)間。法如(638-689)，是弘忍十大弟子中首個(gè)編制禪門宗譜的人。他在河南嵩山少林寺指出，本派禪法祖師先后排列為達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、法如。從此禪宗各派對(duì)這六代祖師系譜中的前五代并無異議，但對(duì)第六代祖師的認(rèn)定有不同想法。一直到唐朝末期，弘忍十大弟子之一的慧能一系漸成禪宗主流，慧能也就成為公認(rèn)的禪宗六祖，禪宗的“東土六祖”傳承最終定型。北宋禪師契嵩(1007-1072)最后在印度編制了禪宗的宗譜，即西天二十八祖，再加上東土六祖的說法，構(gòu)成了整個(gè)禪宗的完整宗譜，并得到了佛教界的認(rèn)可。

達(dá)摩祖師神像

達(dá)摩在這一祖師系列中地位最為突出。在西天二十八祖中，他既是最后一個(gè)，又是東土六祖中的首個(gè)。自北宋以來，佛教內(nèi)外漸漸達(dá)成共識(shí)：達(dá)摩是正宗佛法的唯一傳播者，他將禪宗從印度傳入我國。其佛家地位僅次于釋迦牟尼，可與儒家孟子相媲美。唐朝及之后，禪宗的新思想、新教義、新實(shí)踐漸漸融入達(dá)摩的禪學(xué)體系。由于達(dá)摩被尊為我國禪宗的創(chuàng)立者，他曾居住和弘教的河南嵩山地區(qū)，也就理所當(dāng)然地被認(rèn)為是我國禪宗的發(fā)源地。

據(jù)禪宗盛行前的典籍記述，達(dá)摩是南印度人，約在劉宋末年(420—478)前后渡海抵達(dá)今日廣州，不久輾轉(zhuǎn)過江北，在北魏境內(nèi)弘教傳禪。南北朝時(shí)期的高僧林立，他是諸多來我國傳教的古印度僧人中的一員，沒有顯赫的地位，也沒有轟動(dòng)一時(shí)的業(yè)績，社會(huì)聲望一般。自達(dá)摩被視為禪宗的初祖以來，神奇的故事、動(dòng)人的傳說和智慧的言行逐漸出現(xiàn)在五代以后的禪宗史上。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為，作為禪前史上的人物，達(dá)摩確實(shí)對(duì)后世禪理論的發(fā)展、法系傳承等產(chǎn)生了不可忽視的影響，但在達(dá)摩時(shí)期以及兩代徒弟慧可、僧璨活動(dòng)時(shí)期，禪宗并沒有形成宗派。

第二種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界最盛行，這不但反映了歷史的起源，也反映了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。自唐末以來，慧能(638—713)的聲望就僅次于達(dá)摩。他得到特殊尊崇的原因關(guān)鍵有兩個(gè)。其一，他的言行錄《壇經(jīng)》，是我國僧人惟一的一部著述，其在禪門中的地位與《論語》在儒門中的地位相似，被稱為禪宗的“宗經(jīng)”。二是從唐朝末期開始，道信、弘忍門下的其他禪系漸漸衰落，傳承先后斷絕，僅有慧能法系持續(xù)繁衍?；勰軣o論是在禪學(xué)思想的影響上，還是在法系傳承上，都當(dāng)之無愧地成為了所有禪派的祖師。在《大鑒禪師碑》(指慧能)中，柳宗元提及：“凡言禪，皆本曹溪。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界提出慧能是禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人的想法，禪宗研究表明，禪宗是達(dá)摩從印度傳來的誤解。禪宗是印度佛教和中國文化長久沖突、融合中產(chǎn)生的產(chǎn)物，其結(jié)論更接近歷史真實(shí)。因此，慧能關(guān)鍵傳教地區(qū)的廣東韶關(guān)也被視為禪宗的發(fā)源地。

然而，盡管慧能在禪宗理論建設(shè)方面具有不可替代的作用，盡管其法系在唐朝之后成為禪宗主脈，慧能本人畢竟只是弘忍門下許多傳教宗師之一，其法系也只是弘忍門下許多派系中向南發(fā)展的一個(gè)。所以，慧能只能是禪宗中“南宗”的創(chuàng)始人，而無法把他看成整個(gè)我國禪宗的締造者。

相對(duì)說來，第三種觀點(diǎn)具有更為充分的歷史根據(jù)。禪僧團(tuán)在道信、弘忍師徒活動(dòng)期間，發(fā)生了許多革命性的變化，具有中國特色的新宗派最終在這些變化中形成，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是道信與弘忍在湖北黃梅雙峰山與東山傳教數(shù)十年，道信的弟子有500多人，弘忍的弟子有上千人。由此，禪僧由分散流動(dòng)轉(zhuǎn)向聚集定居，建立了穩(wěn)定的傳教基地，并成為后世眾多禪派向全國發(fā)展的唯一中心。二是將勞動(dòng)列入實(shí)踐區(qū)域，農(nóng)禪并重，自耕自食，佛教根據(jù)游走行乞解決衣食來源，根據(jù)接受供養(yǎng)籌集資金的傳統(tǒng)生存方式，從此發(fā)生了徹底的變化。三是隨著禪眾擁有新的生活方式、實(shí)踐方式和生產(chǎn)方式，以自信自立、自求解脫為特點(diǎn)的新教義應(yīng)時(shí)而生，即道信和弘忍的新禪學(xué)。他們的禪學(xué)思想被弟子們概括為“東山法門”，漸漸時(shí)興于僧俗、知名于朝野。

總而言之，以道信、弘忍為禪宗的真正創(chuàng)立者，以其創(chuàng)建的黃梅地區(qū)為禪宗的發(fā)源地，不僅客觀地反映了歷史的真實(shí)面貌，而且還能解釋前兩種觀點(diǎn)所不能解釋的問題。

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